凤凰卫视《问答神州》栏目播出对话台湾原住民委员会主委孙大川，以下为文字实录：
在台湾有这样一个传说，远古时候，这片岛屿之上出现了一名女神，她右手捧着石头，左手握着竹子。女神把右手的石头丢在了地上，土地裂开跳出了一个人，就是后来阿美族的祖先。女神再把左手的竹子竖立在地上，竹子的上节裂开，出现了一个女人，下节蹦出了一个男人。这一对男女就是后来卑南族的祖先。今天我们的嘉宾就是一位卑南族的后裔、台湾原住民委员会主委，孙大川。
记者：主委好。
嘉宾：你好你好。吴小姐，谢谢你啊，安排这样的访问。
记者：我们很高兴来看看您。他们说您的办公室里有特别多的东西可以看。
嘉宾：这个就是南岛语族分布图，这个现在大概语言学、考古学，还有甚至是关于DNA的研究，越来越证实台湾很可能是这个南岛民族的起源地。十几年前，我第一次到斐济，我一下来，我问他们说你们那个一二三四五六七八九十，那个数数怎么讲，跟我们完全一样。眼睛，耳朵，完全一样，不晓得怎么讲那个心情。
记者：好亲切。
嘉宾：抱起来。
嘉宾：然后那个，毛利也一样。所以我们是一个很大的海洋家庭，所以我就每次跟我们汉人朋友说，你们对我们好一点，如果对我们不好，我们（南岛民族）有两亿六。
台湾原住民属于南岛语系民族，拥有着特殊的历史和文化。目前在台湾，官方认定的原住民族有阿美族、泰雅族、排湾族等14个民族，约占全台湾人口的2%。不过近来，并不属于这14个民族的台湾平埔族群，也开始了一场申请原住民身份的 正名 运动。
平埔族要正名维护平埔族的族群
记者：2010年原民会也成立了平埔族的事务推动小组，为什么会成立这样的一个小组？
嘉宾：因为是这样，这个也是一个想要处理一个历史留下来的问题。你知道，在台湾的西部平原这个地区，从十七世纪开始，汉人越来越多，所以用三百、四百年的时间，那个地方土地也好，生活的习惯也好，特别是语言、血统都被汉化了。那他们这些人基本上那个语言跟原来的文化表征，大概在十九世纪末的时候就消失掉了，然后在行政上面就把他们一般化，也变成了汉人。那早期你知道很多的汉人，会觉得把你叫做原住民或山地人，不是很愉快，是某一种耻辱有时候，所以大家都尽可能要掩饰自己的身份。可是在1990年代开始，台湾的自主意识里面，如果我有原住民血统，我的好像本土性应该更能够被伸张，然后它有政治上面的意涵，也有一个台湾自我认同的一个新的意涵。
近年来，不少平埔族的后裔，要求原住民族委员会承认其原住民身份。对此原民会表示，任何族群要取得原住民身份有其严谨度，必须符合法律规范以及历史、文化、学术等考证。
嘉宾：有一些平埔族的朋友，他们觉得，他们自己是一个有原住民血统的这件事，对他的认同来说是很重要的。我觉得是一件很棒的事情。那可是这个里面，还有一些行政上面的问题，因为如果一回来，80%（台湾人）统统都（变成原住民）。原住民又不见了。所以我们就很希望将来，我们也有一个类似一个平埔族的身份的一种认定，像那个在加拿大就是这样。因为加拿大那个第一民族，很多都是原来的印第安人还保留得比较清楚的。但是有一批人他们就混血，所以现在他们对这一群人，这个梅蒂人这个族群也特别地给他们，承认他们也是原住民，但是它跟第一民族之间有一些差异，那个差异怎么样反映在各种福利措施跟资源的分配上面，就变成政府可以去想的。那我在想，我们关于平埔族的问题，原民会大概走的方向也类似这样。
根据人类学家的研究，如果承认平埔族的原住民身份，台湾会有85％以上的人有原住民的血统。孙大川认为，炒作平铺族群正名说，是一种 新台湾民族论 。
记者：不过也有人说，因为平埔族的这个议题被引发，也主要是一个政治的议题。
嘉宾：有可能，这个所有的人类都是这样的。
记者：因为曾经有人就是在竞选期间，提到过说要为平埔族正名，所以当时你也曾经提到过说，如果真的是这样，就有80%的现在的台湾人都是平埔族？
嘉宾：只要你台湾一选举，李登辉说他也有原住民血统啊，蔡英文也说有啊，阿扁他那个他住的老家，绝对是原住民的地区啊。现在苏贞昌他说他也有鲁凯族血统。以前大家都避之唯恐不及，现在是大家趋之若鹜。
记者：所以你曾经讲过，如果都这样子，把它给扩充化的话，有可能变成新的台湾民族论。
嘉宾：当然一定是这样，那我个人我不希望变成这样，因为原住民一直在过去的那种政治角力的过程里面，一直是一个象征性的符码，我们被用来用去，用来用去，但是没有一个人认真在为我们的tobe想事情，想用tohave去掩盖一些事，我们弄了半天，不知道自己会变成什么样。事实上，台湾是一个移民社会，在现在的大家都已经走来走去，要用一个特别为政治服务的民族主义来营造这种东西，我都觉得是非常不道德。
我妈妈就笑我说，你的卑南族和我的卑南族不一样了。
嘉宾：这是（我母亲）八十多岁的时候，现在99岁身体还是非常好。
记者：我记得她在九十几岁做生日的时候，有一些八十几岁的同族的人帮她唱歌。
嘉宾：对，然后因为都是唱古调，很开心。然后很多的老人家在跟她在一起的时候，都觉得那些老歌，年轻人都不会了。
记者：你会吗？
嘉宾：我当然还会一点，跟得上，但是调调已经不一样了，所以我妈妈就笑我说，哎呀，你不要以为你是卑南族啊，你的卑南族跟我的卑南族不一样了。
1953年出生于台东卑南乡的孙大川，成长于战后的台湾。儿时的他接受的是完整的汉语教育，19岁的时候，孙大川考入了台大中文系，随后又进入辅仁大学攻读哲学硕士。彼时的台湾自由风气日盛，社会运动与族群运动风起云涌，台湾原住民的主体意识也日渐苏醒。
嘉宾：原住民的议题在80年代就开始随着这个台湾本土化的运动开始也起来，原住民也在问，为什么我突然变成孙大川，而不是一个卑南族的名字，我变成一个汉人的名字，我为什么讲的是，学校学的是国语，为什么要读的是长江黄河，而不是我隔壁的溪，所以这一些反省在那一代，就是原住民的，特别是年轻人，因为我们1945年，一直到1980年代，也差不多三十多年的时间吧，我们像我这一代，算是第一批受完整的汉语教育的人，就有机会比较能够操纵比较好的中文，对不对，所以在这样的情况底下，大家也在思考说，这个民族到底要往哪里去，所以那个时候的诉求，像还我母语，还我姓氏，还我土地，还我的教育权跟文化权，这些都我想是一个蛮普遍的国际后殖民以后的一些诉求，台湾也开始进入了这个议程里面。
1988年，从比利时求学归来的孙大川，全力投入到原住民文化复兴运动的浪潮中。5年之后，他创办了山海文化杂志社，希望借这个平台，鼓励原住民知识分子介入台湾的书写世界。
记者：为什么要用这种方法，这种平台来传承民族的文化？
嘉宾：因为过去要了解原住民，都是要透过别人写我们，是 他写 ，人类学家写，外面的人研究我们，所以我们报告中认识自己。那我觉得，我们必须有一个舞台，一个平台，让这些人说他自己，我必须 我写 ，我们必须让同胞介入台湾的书写世界。我也，其实那个时候，也很难想象说，会不会真的有作品。可是到公元2000年的时候，我们编了一套书，我们的作品竟然那么多，可见我们的民族多渴望说话，多渴望让别人知道他在想什么。
有人说，孙大川是台湾历任原住民委员会主委当中， 最有文化概念、也最不政治 的一位。1996年，活跃在原住民文化运动当中的孙大川，受邀出任原民会首任政务副主委。2000年政党轮替，孙大川卸下了公职，回到学界，决定要师法孔夫子的 述而不作 ，投身于原住民文献的积累。2009年，本无心政治的孙大川又重返政界，出任原住民委员会的主委，说服他的是一场重创了台湾的灾难。
莫拉克 来于自泰语，意为 顽皮的猴子 。2009年8月8日，这只 顽皮的猴子 引发了南台湾半个世纪以来最严重的水灾，土石流淹没了山村和部落，带来了巨大的损失。灾难来临之后，一通征询入阁的电话，让孙大川决定回到公职帮助族人。巧合的是，1999年 九二一大地震 时，孙大川就在原住民委员会就职，震后第二天便投入救灾的工作。十年之后，他再次回到同样的舞台。
记者：您这次在8.8风灾的救灾的过程当中，其实做了一个很重要的一个桥梁工作，因为莫拉克台风发生之后，政府很大的一个部分的工作是希望能够尽快的安置，可能很多部会的考量是以人身安全为重点，但是您会强调的是，其实在于对于族人来说，心理安全也很重要，当时您做了什么样的桥梁工作？
嘉宾：的确，你知道我们做了大概95个部落的安全不安全的调查，大部分的部落都不安全，它必须要迁村，那可是呢，我们讲起来迁村很容易，而且从行政单位的立场，你最好就答应，答应后，我就想尽办法，可以赶快地把这个硬体建设做起来，
记者：有一个家
嘉宾：对，可是对同胞来说，不完全是这样，有的他住在那边好几百年了，他的田产也在那里，他所有的记忆都在那里，甚至他的神话传说里面，谈到自己的起源的那个，也都在那里，这个情感跟他自己感觉到的文化连接，这个不是一个单纯迁移的问题。
山上这边的房子现在都塌下来了，这个山下没有房子应该都是山上的房子（冲下来的）。
根据当时的新闻报道，八八水灾之后的第13天，包括高雄、嘉义、屏东县仍有43个村落、2万6千名的灾民不愿意撤离。有原住民说，如果下了山，我们就不是灾民，而是难民。对于孙大川而言，灾后重建，重建的不光是房屋，还有族人生活的信心。
嘉宾：后来八八风灾之后，我们原住民灾区，也有一部分留在原地，我们也不征收它，我们仍然让他们住在那里，只是如果有汛期来的时候，我们觉得到了某一个那个水量，或者是风量多大的时候，你要配合，你要跟着我们要撤离，然后我们也在部落附近找了一些比较安全的地段，我们在那边设置了一些临时安置的地方，应该有的这个水电，这个电话通讯的这些，还有一些粮食，至少一发生事情，他们可以过去。所以我自己感觉，这个三年多来，做原住民这一次的这个八八风灾的救灾工作，我觉得比九二一细腻多，而且能够注意到文化的、历史的情感的连接这些东西，人不是说哪里走就走，我们又不是动物。
它没有财权也没有土地权，没有经过我们同意，就突然变成 国家 的。
怀念过去的人们啊，我来到这里，我曾英勇守护的山林，这是我们的山呦，这是我们的溪呦。
世代居住于台湾山林的原住民族们，过去脚下踩着的一土一石，是祖先们代代相传的土地，亦是安身立命的所在；但数百年来，历经了政权转移与政策的改变，生长的土地却不再属于族人，这样真实的故事或多或少发生在台湾各个原住民族的部落中，可以说是一段颇为心酸的过往。
嘉宾：这是日据时代，日本人来了以后，把所有这个地区，因为都有山林资源，他们都把它变成 国有 ，把我们原住民有的集团移出弄走，弄走了以后，他们大概也觉得说还是要照顾，所以日据时代就有了一个措施，就是建立了这个台湾原住民的山地保留地，24万公顷。我们现在增加了差不多两万多，所以台湾原住民现在有二十六万多公顷的原住民保留地，我们是台湾的第二大地主，但是都不能用啊，不是国家公园，就是保护区，有一些还可以的，我们可以去的，只有猕猴才上的去，太陡了。
嘉宾：因为原住民，我们很多的保留地，我们很多都原来的生活的那么大块的地方，没有经过我们同意，就突然变成 国家 的。我记得有一年我去兰屿，你知道兰屿3月到6月是他们的飞鱼季，按照他们的传统习惯，在飞鱼季之前，有一个招飞鱼祭的仪式，如果你没有举行这个仪式，是不可以去捕飞鱼。我那次去，因为他们那个部落那个招飞鱼祭还没有举行，都没有人在捕鱼，可是台湾的机动的船，统统在抓，我问那个兰屿的朋友说，人家都抓光了，你们怎么办，他说不行。可见那个兰屿的人，到现在还没有彻底遗忘来自于传统的伦理，然后后来到了5月我再去的时候，招飞鱼祭已经举行了，他们开始去捕鱼，年轻人可能也开始用机动的船，有这些配备，比如说有蛙鞋啦，其他等等，可是兰屿的老人还是穿着丁字裤，划着自己弄的拼板舟，这边很大的那种现代化的那种捕渔船，配着那个老人家，那个画面我一辈子忘不了。
兰屿的达悟人视飞鱼为神赐的礼物，关于飞鱼季也设有诸多禁忌。飞鱼季期间，各渔船船员需住在共宿屋内，其间只能捕捉飞鱼，不捕其他鱼种，而所有的渔获都要在 终食祭 前分食完毕。种种禁忌背后，有着达悟人维护自然、生态保育的生活智慧。
嘉宾：对兰屿的人来说，有一些传统的习惯，跟他们在对捕鱼，对鱼的这个看法，他们从来没有把它当做是商品，对很多原住民或者像在兰屿这样的人，很多东西都不是可以买卖的，那可是在我们的社会里边，已经没有这种观念了。所以这些也必须有一些规定，所以我们现在的法里边，就很希望在 原住民族基本法 的支持底下，把像说土地海域，我们对山林的伦理，对海洋的这些伦理，再把它召唤回来。这不是为原住民好而已，是让台湾这个社会啊，变成更有深度，而且更细腻。
台湾原住民族与土地一直是共存共荣的依互关系。2011年，台湾 行政院 提出 原住民自治法草案 ，解决了原住民传统领域的自然资源使用方式问题，但是对于具有高度争议的土地和财政问题却并未涉猎，引发了原住民族运动团体的抗议。
记者： 原住民自治法案 出炉，但是当时也提到了很多的问题，有人觉得它没有财权，也没有土地权，甚至原来的原住民委员会的主任还说，这是 灭族法 ，您又怎么看？
嘉宾：我觉得这都是过程了，本来当然最理想的，按照这个国际的标准，如果一个民族要自治，它有自决权的话，当然要包含土地的切割啊，可是在台湾的县，我们现在二十几个县，比如说花莲县，花莲县我们把那个原住民的几个乡，一划成原住民的那个自治区，花莲县就没有了，只剩下，海边也没有它的，像台东的情况也是啊。如果我们要做这种土地切割出来的这种自治规划的话，当然很多汉人会担忧啊，2300万，我们也不过52万，怎么去打这场仗。那所以我那个时候觉得，可能一个比较务实的做法，我也跟马英九讲了，如果真要做，我们就有一点步骤了，就是可能先用这种土地重叠，就比如说我们的自治区，跟原来的行政区域先重叠，比如说那个我们现在的 国家公园 ，它其实是跨在好几个县，那我们就想说，用这种方式，是不是对原住民的原来的这几个乡做一些连接。那当然，这个对同胞来讲，是有一个比较高的标准，土地要切出来，这当然就很不能够被接受，但是我觉得也没关系了，就大家互相折衷，就看看将来，是不是还可以有一些新的模式，有一些部分做怎么样的处理，让我们的那个自治的项目啊，能够被厘清得更清楚。