核心提示：不论国家机器还是普通居民，都将矛头指向僧道，可见僧道形象在中华帝国晚期已颇为难堪，蒲松龄曾将之概括为淫僧妖道。
清朝度牒
本文来源：澎湃新闻网，作者：张彰，原题为：《为什么会有淫僧妖道》
美国著名汉学家孔飞力教授在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书中描述了清朝乾隆年间爆发的一场妖术恐慌，不论国家机器还是普通居民，都将矛头指向僧道，可见僧道形象在中华帝国晚期已颇为难堪，蒲松龄曾将之概括为淫僧妖道。
纵观中国古代文学史，僧道形象转为负面，是元明清三朝以来的现象。比如杂剧《竹坞听琴》《桂枝儿》《女贞观》，小说《水浒传》《金瓶梅》、三言二拍，都出现了犯色戒的僧尼形象。《水浒传》写到裴如海和《金瓶梅》写到潘金莲请和尚为武大郎做法事时，都出现了一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼这首打油诗。
而道士做法的神异传说到明朝世情小说更是蔚为大观，不是用妖法害人就是用药物施展骗术。一本明清时的相书《神相铁关刀》还专有口诀教大家如何识别奸僧妖道淫尼。
问题是好好的和尚、道士为什么会变成这种形象？
和尚何以为淫
僧人形象的转变和中国传统社会的主流价值观与统治者对宗教的态度有关。佛教初传入中国时，其组织方式沿袭了印度的僧团制度，僧人只尊行僧团内部规定犍度，组织脱离于世俗政权，自成体系，但很快就招致世俗统治者的不满而引发灭佛事件。
从东晋开始，世俗统治者与僧团之间的主导权之争从没有停息过，直到唐玄宗开元年间，二者之争才以王法的胜利而终结。其结果是，从此宗教人士成了世俗世界的另籍之民，不仅要接受王法的管理，还要被王朝价值观予以改造。
对僧道的身份管理制度称为度牒，也就是身份证明文书。这项制度南北朝时就有，一直延续后世。元朝皇帝多崇佛，在法律上确定了喇嘛们的崇高地位，打喇嘛要砍手，骂喇嘛要拔舌。上行下效，普通僧人们也就乐得不守戒律，且因为当时僧籍管理不严，导致僧人数量一度超过两百万，其中鱼龙混杂，难免生出是非。而数量庞大的僧人又与民间宗教结合在一起，成为煽动民间起义的宣传工具。
明太祖因为出家当过和尚，深切体会到宗教作为宣传、动员工具的威力，所以明太祖对宗教的管理颇费了一些心思，欲以神道设教，将僧道纳入儒家的等级制度。所以明太祖对寺庙和僧人的种类、财产、职责等做了详细的规定。
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