从医疗手段区分，安乐死可分为主动安乐死及被动安乐死。主动安乐死是指有关人员采取某些措施以缩短病人的生命，而被动安乐死是指中止维持病人生命的医治措施，任病人“自生自灭”、顺其自然、自行死亡的行为。
由此可见，邵雍及其父都是采用了主动安乐死的方式离开人世的，无独有偶，邵雍，字尧夫，号“安乐先生”，仿佛一切都是冥冥中注定似的。
中国儒家思想认为死亡是一种自然规律，不可抗拒，《论语》中有“生死有命”的说法。但在生与死上，儒家特重视生命中生的质量。孔子有一个学生叫季路，曾经问过孔子“死”是什么，孔子回答道：“未知生，焉知死？”意思是说人要先懂得生命存在的意义，而生命的意义就在于做出对社会有益的事。
在甘肃敦煌莫高窟的《自行诣冢》壁画中，考古工作者发现了与安乐死观念及实施有关的场面。此画描绘一位银须飘逸的老人，端坐在坟茔之中，家属亲友共有八人与其永别，他的老伴以袖拂面，面带悲怆之情，而那位老人却神态安详，拉着老伴的手嘱托后事。从图旁的藏文题记得知，此图画于中唐的吐蕃时期。
尽管讲究孝道一直是中原地区的传统，但周边的少数民族地区依然会保留一些原始部落的遗风。在人类的蒙昧时代，许多部落都会把久病、丧失生活自理能力的老人遗弃到野外，让其自生自灭。还有一些相对文明的做法，就是仅提供一点必要的食品。这些方式，更接近于被动安乐死。
当下在中国的一些农村，许多医治无望或家庭无法承受其医疗费用的老人，都会被家人接回家乡，放弃一切现代化的治疗手段，让老人在生他养他的那片小天地里面，了却残生。其实，这又何尝不是被动安乐死呢？
目前多数人认为，被动安乐死在道德上是可接受的，但主动安乐死则仍有很多争议。因为在主动安乐死中，病人的死亡是由医生的作为所直接导致的，故与“他杀”或“谋杀”很难确切界定，难以被道德和法律所接受。被动安乐死则有很大的不同，医生所做的仅为不予或中止治疗，故较易为医学界、伦理和社会所接受。(摘编自澳门日报 作者：谭健锹)
高温津贴数年未涨 尴尬了谁直隶巴人的原贴：
我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。